第14回　下鴨神社の御手洗祭とみたらし団子

「風そよぐ　ならの小川の夕暮れは　みそぎぞ夏のしるしなりける」
百人一首にある藤原家隆のうたです。なら（楢）の小川は上賀茂神社の境内を流れる小川です。
　私はてっきり、下鴨神社の御手洗（みたらし）川と思っていました。というのは毎年7月、土用の丑の日、下鴨神社では「御手洗祭」が行われるからです。これは暑さがピークになる土用のこの頃、境内の御手洗池に入り、清水に足をつけて禊ぎをすることから「足つけ神事」ともいわれています。
　御手洗池の水の湧き口（井戸）の上に祀られた井上社（下鴨神社の末社で、通称御手洗社）の祭神は瀬織津姫命（せおりつひめのみこと）です。この神様は罪や穢れを海に流す災厄祓除の女神なのです。土用の丑の日に、この神池に足をつけ、膝までつかりながら灯明をお供えし、井上社に向かってお参りして、池から上がったところで御神水をいただくと、無病息災の霊験あらたかと言い伝えられています。
　そう、御手洗川は上賀茂神社、下鴨神社の両方にあったのです。そして、楢の林を抜けるので、ならの小川とも言われるそうです。

以前、下鴨神社のすぐ近くに住んでいましたので、御手洗祭の時にもお参りしました。昨年30年ぶりに行って来ました。はき物をぬいで、池につながる御手洗川に入ると、外は35度の猛暑ですが湧き水は20度を下回り、冷たいったらありません。炎天下を汗だくで辿り着きましたが、一瞬で汗はひき、穢れもきれいに流されたような、爽快な気分となりました。これぞ禊ぎと実感できる神事です。今年の御手洗祭は7月25日（金）から29日（火）土用の丑の日当日まで、早朝5時30分より22時の間に行われます。

御手洗祭の帰りは、神社の西にある加茂みたらし茶屋で休憩です。「みたらし団子」は御手洗祭において、神前にお供えされる神饌菓子です。鎌倉時代後期、後醍醐天皇が難を逃れて洛北に向かう途中、糺の森（ただすのもり、下鴨神社の境内に広がる原生林）の御手洗池で水をすくったところ、最初に泡が１つ浮き上がり、少し間があってから4つの泡が浮き上がったという逸話があります。それで、ここのみたらし団子は先に1つ、少し間をあけて4つの団子をさしています。タレは醤油と黒砂糖、葛が使われています。炭火であぶってできたお焦げの香ばしさとタレがからみ合って、これがいけるのです。
　また、この独得の形は人間の頭と四肢を表しているとも言われ、禊ぎの神事とも合致しています。

今回、上賀茂神社、下鴨神社について調べていて、その末社である賀茂神社が全国に300も存在することを知りました。また、古代に賀茂氏という豪族がいてその氏神を祀る神社が賀茂神社であることも判明しました。『方丈記』の鴨長明はなんと下鴨神社の禰宜（ねぎ、神職）の息子でした。
　では、浜松が誇る偉大な国学者、賀茂真淵の出自は？と疑問がわき、さらに調べると、案の定、賀茂神社の神官の三男として生まれたことがわかりました。意外なところで、浜松とのつながりを発見して、又みたらし団子を食べたくなりました。

（2014.7.1記）

第13回　6月16日「和菓子の日」

6月15日はしらはぎ会総会でした。2年間の副会長のお役をこの日で終えることとなりましたが、このエッセイはもう少し続けたいと思いますので、どうぞよろしくお願いいたします。

私は子どもの頃から帽子が好きで、春から夏は日除け、秋から冬は防寒 と、いつもかぶっています。総会の前日、所用で上京した折、V帽子店に立ち寄りました。するとデザイナー兼制作者であるオーナーが独立して1周年ということで、記念の品をプレゼントしてくれました。驚いたことにそれは、紳士の帽子を白い練り切り、婦人の帽子を黄身餡入り薄紅外郎（ういろう）で仕立てた紅白のお菓子だったのです。作ったのは萬年堂本店で、京都寺町三条で創業、9代目のとき東京遷都とともに東京に移転したお店でした。洋装のための帽子を和菓子で表現した粋なはからいに、帽子屋さんのますますのファンになってしまいました。

その時宿泊したホテルの隣が「とらや」赤坂本店でした。のぞいたところ、6月16日は「和菓子の日」ということで、それに因んだ嘉祥（かじょう）蒸羊羹がありました。

実は私が「和菓子の日」の存在を知ったのはたった1年前のことです。京都のお菓子屋さんでは貼り紙すら見かけません。
　今回由来を調べてみましたら「嘉祥の儀」が行われていた日ということに行きつきました。起源は、承和15（848）年、国内に疫病が蔓延したことから、仁明（にんみょう）天皇が6月16日に菓子や餅を神前に供えて祈願したところ無事に収まったため、元号を「嘉祥」と改めたことによると言われています。

「嘉祥の儀」は江戸時代に最も盛んになり、幕府では江戸城の大広間に約２万個の菓子を並べ、将軍から大名、旗本など御目見得以上の諸士に与えました。宮中では天皇から臣下へ1升6合の米を賜い、公家たちは菓子屋の「虎屋」と「二口屋」で米を菓子に換えていました。
　また、庶民の間でも「健康と招福」を願う行事として、この日に嘉定通宝（当時流通していた宋の貨幣）16枚で菓子や餅を買い求めて食べる風習が広がり、「嘉定（嘉祥）喰」といわれ、欠かせない年中行事となりました。
　明治以降、嘉祥の行事はすたれてしまいましたが、昭和54（1979）年、全国和菓子協会が6月16日を「和菓子の日」として蘇らせたのです。なくなってしまった昔の行事は数多く、はかりしれません。現代に復活した「和菓子の日」がもっともっと知られるようになるといいなあと私は思います。

今回、とらやで求めた「嘉祥蒸羊羹」は黒砂糖の餡に小麦粉・葛粉を混ぜて蒸し上げた、練り羊羹とは違う素朴な食感でした。甘さもかなり控え目でとても美味しかったです。

冒頭で紹介した帽子のお菓子は、本当に食べるのがもったいなくてしばらく眺めていましたが、やはり、生菓子は本日中にお召し上がりください、ということで潔くいただきました。

（2014.6.26記)

第12回　まつりと「大柏餅」

浜松っ子にとって5月の連休は「ゴールデンウィーク」ではなく「凧」です。5月3、4、5日に行われる「浜松まつり」の凧揚げ、夜の屋台引き回し、そして何百人もの人がオイショ、オイショと練る「練り」を全部合わせて「凧」といいます。私は浜松を離れて40年以上にもなりますが、屋台の引き回しや練りは毎年かかさず見ていて、あのラッパの独特の節回しが聞こえてくると血がさわぎますから不思議です。

今年、50年ぶりに中田島の凧場で初凧を揚げるのを間近で見ました。8帖（3.25m 四方）もの大凧が人の力と風を受けてふわりと揚がり、空高くぐんぐん揚がっていくさまは見ていて感動しました。浜松の凧揚げは、家に男の子が初めて生まれた時の端午の節句に初凧を揚げる行事なのです。

ところで、高校時代の古文で「まつり」といえば葵祭のこと、と習った記憶があります。京都で5月15日に行われる葵祭は賀茂御祖（みおや）神社＝下鴨神社と賀茂別雷（わけいかづち）神社＝上賀茂神社の例祭で、古くは賀茂祭と称し、平安中期の貴族の間では単に「祭り」といえば葵祭のことをさしていました。
　私はてっきり、祭の起源は平安朝期だと思い込んでおりましたが、実際はさらに100年以上も遡るとのことです。古墳時代後期、欽明天皇(540〜571)の時、凶作に見舞われ、飢饉・疫病が流行したため、天皇が勅使をつかわして「鴨の神」の祭礼を行ない、五穀豊穣を祈ったのが始まりということです。
　賀茂の祭が葵祭と言われるようになったのは、応仁の乱の頃から200年も中断し、江戸元禄期に再興された時からで、祭の当日、内裏宸殿の御簾（みす）をはじめ、御所車(牛車)、勅使の供奉者の衣冠、牛馬にいたるまですべて葵（フタバアオイ）の葉で飾ったことから来ているようです。また、祭の復興に「葵の御紋」の徳川幕府の多大な援助があったからとも言われています。
　祭のヒロインとして、いつも今年の斎王代は誰が選ばれたかとニュースになりますが、祭の主役は勅使であり現在でも15日当日には天皇から勅使が遣わされ、葵祭が始まります。そして、下鴨神社と上賀茂神社においては実際の勅使である宮内庁掌典職の掌典が御祭文を奏上し、御幣物を奉納する社頭（しゃとう）の儀がとり行われます。
　源氏物語には勅使として祭に奉仕する光源氏の姿を一目見ようと、六条御息所と正妻、葵の上の車争いが起こる有名な場面があります。

10年ほど前、友人がこの上賀茂神社での「社頭の儀」の招待状をもらったからと誘ってくれたことがありました。3時半からの儀式を楽しみに出かけたのですが、あいにく昼から雨となり、雨脚はどんどん強くなって、とうとう下鴨神社からの行列は中止。勅使や齊王代はタクシーで到着となり、境内で行われるはずの儀式は社殿の中となって結局見られず、奉納の舞は中止となってしまいました。「路頭の儀」と呼ばれる行列は何度か見たことがありますが、せっかくの「社頭の儀」が見られず惜しいことでした。その時聞いた話では、行列が御所を出て下鴨神社までは到着しても、上賀茂神社に無事到達するのは5割しかなく、そのくらい、この時期は雨が多いのだそうです。そういえば、齊王代が選ばれたときの挨拶に「てるてる坊主を作って当日のお天気を祈りたい」というのがよくあります。
　念のため、申し添えますが、齊王というのは伊勢神宮または両賀茂神社に巫女として奉仕した未婚の内親王または女王(親王の娘)のことで、賀茂祭の齊王は鎌倉時代まで続きました。その後齊王は中断していましたが、戦後の昭和28年に祭の復活後、同31年行列を華やかに盛り上げるために、齊王の代わりとして民間から齊王代を選び、それを中心にした女人列を加えたということです。

話は端午の節句に戻ります。5月5日の端午の節句の供物として食べられるものに「ちまき」と「柏餅」があります。ちまきは中国伝来のものですが柏餅は日本のもので、江戸時代中頃から江戸で食されるようになり、後期には，江戸では主に柏餅、上方では主にちまきという風習が定着したようです。
　柏の葉は新しい芽が出るまで絶対に落ちない(枯れても落ちない)ことから「子どもが生まれるまで親が死なない＝家系が絶えない」縁起のよい葉であり「子孫繁栄」の願いがこめられています。
　生地はうるち米粉をこねて、蒸し搗きあげ、丸く延ばした餅にこし餡、粒餡、味噌餡をはさみ、二つ折りにして柏の葉でくるみ、蒸し器で5分。そうすると柏の葉の香りがほんのり移って5月の風を感じます。
　子どものころ、母とともに家で作ったことがありました。近所のお宅に柏の木があり、葉をもらいに行くと沢山採ってくれました。餡は隣町のあんこ屋さんに自転車で買いに行き、生こし餡に砂糖を加えて炊きました。簡単にできた懐かしい思い出です。
　つい先日、NHKのＥテレ「グレーテルのかまど」が「柏餅」を取りあげていました。各地の柏餅を紹介していて、突然、浜松の凧揚げ風景が映りビックリしていたら、その後、このエッセイの第6回栗蒸し羊羹で書いた巖邑堂の奥様が出て来られて、さらに驚きました。遠州地方独得の「大柏餅」を息子さんである現当主が実際作っているところも映していました。「大柏餅」は初節句にお祝いをもらうとそのお返しに配るものです。もう長いこと見たことがありませんでしたが、まだ存在するのかとうれしくなりました。
　ちょうどしらはぎ会の集まりが17日にありましたので、巖邑堂に電話して1つ注文しました。当日、新幹線から下りてまっすぐお店に行き、ずっしりとした大柏餅を受け取りました。
　夜、京都に戻って箱を開けてみると、昔に比べて随分小振りになっていました。計ってみたらそれでも20センチ余りあり、包丁で切って１切れ。甘みを感じない、もっちりした皮がこし餡のおいしさを際立たせていました。

元祖まつりの「葵祭」と浜松まつりの初凧のお祝いにちなんだ「大柏餅」。浜松の風をいっぱい吸い込んだ5月でした。

（2014.5.21記)

第11回　桜と花筏

私が京都に来て最初に感動した桜は、円山公園の枝垂れ桜でした。今まで見たことのなかった圧倒的な存在感で大きく枝を広げた姿は見事でした。この祇園枝垂れ桜は京都の桜守として有名な佐野藤右衛門さんの先代が育てたことで知られています。単純な私はこの桜が見られれば幸せで、毎年円山公園に会いに行くという気持ちで花見に出かけていました。

佐野藤右衛門さんは京都の西、嵯峨野の広沢池の近くで造園業を営む方で、現当主は16代目です。具合の悪い桜があると聞けば、全国、世界のどこへでも飛んでゆき、治す桜守としては３代目ということです。
　以前、私は佐野さんのお宅から自転車で10分くらいのところに住んでいました。近所の人から「桜の頃に藤右衛門さんは自宅を開放して、何万本もの桜を無料で見せてくれる」と聞いたことがありました。15年もその地にいたのですが機会がなく、一度たまたま、しらはぎ会の後輩が同じマンションにいた時、一緒にサイクリングをしていて、広沢池のほとりの広大な庭のあるお宅に迷い込んだことがありました。そこが藤右衛門さんのお宅でした。
　知り尽くした桜人が語るのは「桜を見るなら、朝方の露が残っている頃、夕暮れ、夜桜がいい。知ってるかいな、桜の花は下を向いて咲くんや。木の下で寝っ転がると桜の精が腕を広げて包んでくれる。」
　しかしながら、祇園枝垂れ桜はもう20年近く前から様子が変わり、枯れ枝が目立ち、花の数も減りどうも弱っているとしか思えなくなりました。木の廻りには柵が巡らされていますが、桜の木の根っこは木の高さの何倍も広く張っているので、人間がその上を踏むと樹勢が衰えると聞いたことがあります。夜になるとブルーシートを敷いて宴会が行われていましたから、飲食物も地面から吸い込み、桜のためにはよくなかったのかもしれません。それで、1年ぶりに会いに行っても却ってかわいそうな気持ちになり、ある時期から行くのをやめてしまいました。

ちょうどその頃、山科に引っ越し、近くに醍醐寺があるということで出かけたところ、霊宝館の奥に見事な枝垂れ桜があるのを知りました（写真上）。醍醐寺は太閤秀吉が豪勢な花見をしたことで有名です。醍醐寺にはもうひとつ、美しい庭園を持つ三宝院があり、門を入ってすぐのところに土牛桜と呼ばれる枝垂れ桜があります。これは日本画家の奥村土牛が描いて有名になったので、この名がついています。その絵は東京広尾の山種美術館が所蔵していて、切手にもなっています。今年、久しぶりに土牛桜を見たら、かつてより枝を延ばし、支える柱が随分増えていると思いました。そこで、枝の下から花を見上げることができました。それでも私はやはり霊宝館の奥の方にある枝垂れ桜が一番好きです。近づけないように柵はありますが、気品に満ちて堂々と枝を横に張り巡らし、咲き誇る姿を見ると「これ以上なにをお望みですか」と言っているように感じます。さらに、霊宝館の中に入りガラス張りのサンルームで、この枝垂れ桜を背面から見ることができるのもうれしいことです。ここの椅子に腰掛けて、また違う角度からしばらく眺め、「ああ、今年のお花見もよかった」と帰路につくのです。実は見頃の桜を見られたのは通い初めて何年も経ってからでして、近くに住んでいても遅すぎたり早すぎたりで、なかなかほぼ満開という機会には恵まれませんでした。

さて、桜にちなんだお菓子は沢山あり何を選ぼうかと随分迷いました。そんなとき、洛北に所用があり北山から地下鉄に乗ろうとして、川端道喜の前を通りかかり、貼り紙を見ますと「4月12､13日、花筏」と書いてありました。道喜は週末に1種類だけ一般に予約販売しているので、このような貼り紙を店先に掲示しています。先代の道喜の著書『和菓子の京都』にもイラストが載っていて、長年写真でしか見たことのなかった薄紫色の細長い花筏（はないかだ）を思い出し、早速注文しました。12日に受け取りに行きまして、店主知嘉子さんと少しお話しました。花筏は水面に散った花びらが帯状に連なって流れていくのを筏に見立てているとのことです。私が想像した、川を流れる筏に桜の花びらが散っている様子ではないそうです。
　裏千家の大切な行事である3月28日の利休忌には主菓子として、必ず道喜の「花筏」が使われることは帰宅してから知りました。
　そこで、東京で裏千家の師匠をしている友人に尋ねてみました。「筏に花一輪と散った花びら、という意匠はお茶道具の棗（なつめ）や炉縁（ろぶち、釜を掛ける炉の廻りの木枠）に蒔絵を施したり、着物の文様に使われたりして、風流な図柄です。しかし、利休忌の主菓子としての花筏は散っていく、去っていく、という花びらの固まりが流れていくイメージと結びついたのではないか」ということでした。大変納得できる説明でした。
　箱から取り出した「花筏」は、落ち着いた桜色の餅につつまれて漉し餡がところどころ透けて見え、ほのかな薄紫色となって、桜の焼き印が両端に二つ。想像していたよりも長く、立派でした。なめらかな漉し餡とやわらかい餅の感触が絶品でした。

と、その時ふと思ったのですが、利休は秀吉の命で切腹させられることになりました。それも桜の季節に。秀吉の醍醐の花見はその7年後ですが、私が今、もっとも美しいと感じている醍醐の桜と「花筏」 の取り合わせはあまりにも皮肉ではありませんか。
　私はよく晴れた青空（浜松のあの空です）に映える桜が好きなので、昼間の花見を好みます。ライトアップされた夜桜は幻想的で惹かれますが、なにか妖気を感じてしまいます。満開の桜の下では人を狂わすとか、桜の木の下には何かが埋まっているとかを想像してしまうのです。ましてや、寝ころんで花を見上げるなんて恐ろしいことはとてもできません。

参考文献
別冊家庭画報『家庭画報の京都』世界文化社　2007

（2014.4.14記）

第10回　雛祭りと引千切り（ひちぎり）

3月の京都は日差しも明るく、春はすぐそこまで来ているようですが、気温が低く、雪の舞う日もあります。そのせいでしょうか、家庭のものは別として、人形寺として知られる宝鏡寺（上京区寺ノ内通、堀川東入ル）や、江戸時代の享保雛をはじめ紫宸殿写しの古今雛を所有することで有名な料理屋ちもとでは、3月1日から4月3日まで雛飾りをしています。
　わたしのお雛さまは母の兄である伯父から贈られた御殿飾りの雛人形でした。御殿の組み立てがとても複雑で、父が説明書を見ながら細かい作業をしていたのをよく覚えています。そして、御殿の中に収まっているお雛様はかなり小振りでした。しかし、それも小学生の途中まででした。というのも保管していたのが家に隣接した木工場の天井裏で、雨漏りしたらしく、ある年に出してみたら無残な姿になっていたのです。あの時のショックは忘れられません。
　夫の妹も御殿飾りのお雛さまを持っていて、小学校時代に友人何名かと家に呼ばれ、雛壇の前で遊び、将来義母となる人の作ってくれたお雛様寿司に大喜びしたものでした。その時は、ちらし寿司ではなく、男雛の衣装が海苔、女雛の衣装が薄焼き卵で包まれ、お顔はうずら卵に黒ごまと紅生姜で目と口がついていました。そんな2体のひな人形お寿司に目を奪われ、御殿飾りのお雛さまのことはあまりよく覚えていません。

今回、雛飾りのことを調べてみましたら、御殿飾りは江戸時代後期に、京都の御所での生活を華やかに細かく再現したもので、関西で普及したとのことです。一方、江戸ではお道具を沢山並べるために段飾りが主流であったようです。京都とその周辺で製作されていた御殿飾りは昭和10年代に入ると、名古屋や静岡などの東海地方においても量産されるようになります。戦時中、一時中断するものの、戦後復興とともに中部東海地方では金具で派手に装飾された御殿飾り雛が製造され、流行したようです。それが、昭和30年代後半、ぱったりと姿を消し、関東出身の段飾り雛が全国に普及していきます。義妹や私の雛人形はちょうど流行の最後の時期のものだったようです。
　とても気になったので、90歳になる伯父に電話をして購入したお店を聞き、直接その磐田の人形店の人に尋ねてみました。教えてくれた方は私より5歳年上のお嫁さんで、自分も御殿飾りを持っていたこと、近所の2つ下の子が段飾りで下から見上げて羨ましかったこと、当時は糊の品質もよくなく、御殿の細工がよく壊れたので廃れてしまったのではないかと、面白いお話をしてくださいました。

冒頭で触れた京料理の「ちもと」は享保3（1718）年創業の老舗で鴨川のほとり、四条通りを南に下がった西石垣（さいせき）通りにあります。同じ筋を四条より北に上がると先斗町(ぽんとちょう)です。
　今から10年以上前、久しぶりにこの時期に行きましたら、12時から大女将による雛飾りについての説明がありました。ちもとが誇る「紫宸殿写しの古今雛」は130年前の珍しい白木造りで、同じ宮大工の手になるものは皇室にあるとのことです。
　大女将の説明によると、ここの御殿の右手には御寝所（ごしんじょ）があり、中には夜具が延べてあるそうです。つまり、雛祭りは性教育の場であり、3歳から13歳までは雛祭り、それ以降は雛飾りというのだそうです。
　3人官女は側室とその候補で、真ん中が30代でお歯黒、すでにお手付き、両側の立っている２人は20代と10代の未婚ということで、若くして結婚しないといけなかった時代の性教育が、この雛飾りに込められているようです。さらに話は雛御膳、雛懐石の料理の説明にすすみ、潮汁の蛤は貝合わせに使われ、雛道具にもなっていますが、ぴったり合うのは1つしかないので、貞節をあらわし、菱餅の菱形やてっぱいに使う赤貝はそのものずばり女性の象徴であるとか、白酒は事後に飲むお酒とか、まあ顔を上げて聞くのははばかられるようなお話でした。
　この貞子女将は当時70代、その貫禄たるや大したものだと感心しました。ここではとても書けないことが30分間、立て板に水のごとく続きましたから、ご興味おありの方は是非どうぞ、と言いたいところですが、つい最近、若女将に代替わりしたそうです。

さて、雛祭りにちなんだお菓子は「引千切（ひちぎり）」で京都に来て初めて知りました。お餅を丸めて引っ張った形の上に餡玉を乗せ、そぼろ餡かきんとんで飾っています。台はよもぎ餅の時が多く、餡玉がなくて赤や白のきんとんが乗っているものもあります。引きちぎった形は昔、宮中で人手が足りない時に、餅を丸める手間を惜しんで引きちぎったのが始まりということです。それで、取っ手のような角が出ているのが特徴です。

3月3日の雛祭りは元々５節句のひとつ「上巳（じょうし）の節句」で、年齢、性別に関係なく草、わら、紙で造った人形（ひとがた）で体を撫で、穢れを移し、海や川に流していた禊ぎの風習でした。それと平安貴族の子女が、かわいらしい人形でしていたひいな遊びが結びついて、後の雛祭りになったようです。
　流し雛の習慣が子どもの身代わりとなる雛人形へと移り変わった訳ですので、雛飾りは代々受け継ぐものではないということを今回知りました。たとえ、嫁入り道具として持って行っても、女の子が生まれたらお雛様を新調しないといけません。わたしのお雛様は可哀想なことになりましたが、厄災を引き受けてくれたのかもしれません。娘には住宅事情に合わせて、昨今はやりの内裏雛のみの親王飾りにしました。飾るのもしまうのも楽で、とても気に入っています。
　お寿司は義母に倣って、ちらし寿司ではなく毎年、お雛様寿司を作りました。しかしながら、貞子女将によりますと、ちらし寿司も様々な具が入っていて、「高野豆腐のようなやわい男はん、れんこんのようにしゃきっとした人、錦糸玉子のように外見は華やかでも薄っぺらい男はん、世の中色々な男はんがいまっせ～、色んな男はんに出会って、ええおなごになりなはれ。」早く親離れさせるという意味からも「ちらす」という事らしいです。同じお寿司でも巻寿司では「巻き込む」抱え込むということでアカンのだそうです。
　いやはや、恐れ入りました。

参考サイト
日本玩具博物館　http://www.japan-toy-museum.org
池仁太　京都の暮らしことば「ひちぎり」ジャパンナレッジ　http://www.japanknowledge.com

（2014.3.13記）

第９回　吉田神社の節分祭と生八つ橋

２月３日の節分には京都中のあちこちの神社仏閣で節分祭が行われます。その中でも京都の二大節分祭といえば、吉田神社と壬生寺です。節分当日は、この二つの神社を結ぶ市バスが特別に出るほどで、多くの人は両方をハシゴしてお参りするようです。
　私が毎年お参りに行くのは左京区吉田にある吉田神社で、わが家ではお正月に初詣に行く習慣がなく、この節分のお参りが文字通り初詣となっています。ちなみに徒然草の兼好法師は、父親が吉田神社の神職であったために吉田兼好と言われるそうです。

吉田神社の節分祭では２日夕方6時に、追儺式（ついなしき、鬼やらい神事）が行われ、これまた平安朝初期からの古式に則って赤、青、黄色の鬼が追い払われます。そして、3日節分当日は夜11時から火炉祭（かろさい）が行われます。本社の三ノ鳥居前に、直径５メートル高さ５メートルもの巨大が八角柱型の火炉が設けられ、参拝者が持参した古い神札が納められます。その火炉に浄火を点じ、焼き上げます。その夜空を焦がす光景は圧巻です。私はこの時、古い神札だけでなく、正月飾りや１年間玄関に吊していた祇園祭の粽も納めています。

本殿よりさらに山の上に行くと大元宮があり、ここには全国の神々がお祀りされています。私たちはここで、遠江の国とつれ合いの故郷である駿河の国の神様たちをお参りします。
　その大元宮に行く途中、山道の脇を進むと菓祖神社というのがあります。長いこと気付かなかったのですが、神社のすぐ近くに住む若い友人に「お菓子好きの堀川さんが菓祖神社にお参りしないの？」と言われ、初めてその存在を知りました。そこではこの2日間、豆茶がふるまわれ、蕎麦ぼうろや半生菓子などの接待があります。
　菓祖神社は意外と新しく、昭和32年に京都菓子業界の総意のもと、果物の祖といわれる橘を日本に持ち帰ったとされる田道間守命（たぢとまもりのみこと）と、日本で初めて饅頭をつくったとされる林浄因命（はやしじょういんのみこと）の２神を菓子の祖神として祀ったのだそうです。

さて、お祭なので参道にはびっしりと800もの露店が並び賑わいます。いわゆるテキ屋と呼ばれる露店のみではなく、京都の老舗も出店しています。例えば、五色豆で有名な「豆政」、漬け物の「大安」そして「聖護院八つ橋」などです。私はいつも豆まきの豆を「豆政」で求めます。かみしめて美味しい豆なので、年の数より1つ多く食べるという習わしで、個数が年々増えても苦になりません。
　そして、今年は聖護院八つ橋の生八つ橋のうち、黒胡麻、抹茶と普通のを購入しました。お店の天幕の奥でお茶の接待があり、火鉢に当たりながら休憩しました。久しぶりに頂く餡入り生八つ橋は「こんなに美味しかったのか」というお味でした。自分では買わないが、お土産にすると必ず喜ばれ、たまに頂くと「あ〜おいしい」と思う、浜松の「うなぎパイ」とよく似ています。

今回、聖護院八つ橋総本家を調べてみましたら、創業は1689年(元禄2年)、近世箏曲の祖「八橋検校」にちなんで命名された琴形の焼き菓子が八つ橋です。うるち米のみを使い、薄くのばしたものを短冊に切り、反りをつけて焼いたものです。京土産として有名になったのは明治32年、吉田神社節分祭で出張販売されたり、明治37年日露戦争時、七条駅(今の京都駅)の開業にともない、駅での立ち売りがなされたりしてからのことのようです。
　吉田神社の節分祭にそんな昔から出店していたとはびっくりしました。なるほど、神社を南に下りて少し西に行けば聖護院八つ橋の本店があります。ご近所なのでした。

節分の２日後、息子の友人が珍しいお菓子を手土産に訪ねて来ました。かわいらしい１口サイズの薯蕷饅頭（じょうよまんじゅう）で、モダンな八つ橋のお店「nikiniki」のお菓子でした。ここが聖護院八つ橋のモダン路線のお店ということは知っていましたが、頂くのは初めてです。左からシナモン（つまりニッキ）、レモン、バニラ、黒糖、クルミの５種類です。私がたいそう喜んだせいか、その十日後、別の用事で再訪した彼は、またまた珍しい同店のお菓子をお土産に持って来てくれました。ソチオリンピックをテーマにしたハート形ロシア国旗とマトリョーシカ、バレンタインにちなんだハートの生菓子です。ニッキの入った生八つ橋の皮で作られていて、中に白こし餡、黒こし餡がそれぞれ入っています。あまりの可愛らしさに息をのみ、食べるのがもったいない程でした。nikiniki本店は四条木屋町の北西角にあります。宝石店のような美しいたたずまいの店舗です。また京都駅八条口にもお店があります。

ところで、なぜ我が家では節分祭に毎年お参りに行くかと言えば、昔つれ合いが、受験の時に吉田神社に神頼みしてなんとか合格したので、一生お礼参りに行くことに決めたからなのです。

（2014.2.20 記）

第８回　川端道喜の「御菱葩餅（おんひしはなびらもち）」

近年、お正月のお菓子として知られるようになった「はなびら餅」。柔らかいお餅から薄いピンク色が透けて､ごぼうが２本はみ出しています。その姿はそれだけで特別なお菓子という雰囲気を醸し出しています。今回はこの「はなびら餅」について書いてみます。
　私が初めて出会ったのは東京での学生時代、友人に誘われて習い始めたお茶が裏千家でしたので、初釜のときでした。でも、この時のことは全く覚えていません。

シリーズ第２回で粽の川端道喜が室町後期より、御所に餅を納めていたことを書きました。道喜といえば、粽と裏千家の初釜で使われるお菓子「はなびら餅」が有名ですが、そもそもの始まりはどんなものだったのでしょうか。
　これは道喜がお正月の鏡餅を調進して御所に納入した「正月御居御鏡餅（しょうがつおなりおかがみもち）に由来があります。それは紅白の鏡餅の上に葩（はなびら）という薄い丸餅が12枚、赤い小豆汁で染めた菱形の餅が12枚乗っています。これを菱葩といいます。その上から海藻のほんだわらを左右に垂らし、串柿二本を乗せ、一番上には伊勢エビを乗せるというたいそう高さのあるものでした（写真下）。
　その鏡餅の中に一部分使われている葩という薄い餅（赤い鏡餅の上に見える）が､今も葩餅として伝わっているもので、これはもともと宮中雑煮、つまり1月元旦の雉酒（きじざけ）の具として使われてきたものです。雉酒というのは、雉の肉をこんがりと焼いた中へ熱い酒を注いだものです。
　雑煮というので、私はぐらぐらと煮炊きする雑煮と思っていましたが、宮中雑煮は汁のない「包み雑煮」というものです。薄い丸餅の葩の上に赤い菱餅を乗せて、鮎を二匹並べ、京都ですから白味噌を塗って年賀参内の公家百官をはじめ、雑色といった警護にあたる役人にいたるまで、これが配られました。鮎はいつしかゴボウに代わったということです。その場で食べるにしても､持って帰るにしても、自由に折りたたんで食べていたようです。
　次に「葩餅」が裏千家の初釜に使われるようになった由来です。裏千家11世玄々斎が幕末慶応元年の八朔(8月１日)と、明けて慶応2年正月に、宮中に呼ばれ献茶し、正月恩賜の葩餅を御所より持ち帰りました。それ以降、恒例の献茶となり、明治3年天皇東行後、宮中献茶を記念して玄々斎宗匠は道喜に初釜用「御菱葩」の創作を依頼しました。第12代道喜が試行の末に現在の製法を編み出し、調進しました。これが各地で正月のお菓子として製造されている様々な「はなびら餅」のおこりです。
　なお、葩餅のはなびらは円形に抽象化されています。平安から後は花といえば桜をさすのですが、葩は梅のはなびらに見立てたと道喜では昔から言われているそうです。

さて、作り方です。外側の餅は元々搗（つ）き餅でしたが、茶道のお菓子としてはお腹にもたれるので、餅粉という糯米（もちごめ）の粉を少量の砂糖で溶いて蒸し上げ、それを麺棒でできるだけ薄くのばしたものになりました。水飴を入れた求肥（ぎゅうひ）はいつまでも固くならないのですが、そうすると味が餅から遠のいてしまうため、道喜では水飴を入れません。同じ手法で、赤い餅皮を作り、菱形に切り、それを付着させます。
　次にごぼうです。ごぼうの皮をきれいに洗ってむき、寸法に切り、最低４、５時間ふかしあげます。それから1本1本スライスします。
　それと並行して味噌を炊きます。非常に焦げやすいので、相当長時間の湯煎炊きをします。仕上げは直火にかけ、ごく限られた時間で炊きあげます。その味噌餡を一昼夜寝かせます。
　これらはほとんど同時進行でいかないと、葩の白い餅、または菱餅が固くなり互いにつかないし、後で破れる原因となるわけです。そのようなわけで、家族だけで作っている道喜の1月は不眠不休、もう戦場みたいなものだそうです。

それではいよいよ、食べ方です。黒文字でスパッと切ったら、味噌が流れますし、食べるのにも四苦八苦します。「御懐紙に包んで、端を少し折り曲げて､口元を隠して、そのままかぶって食べるのが失敗の少ない召し上がり方です」と先代の道喜のご主人が語っています。第３回で紹介した、竹筒入り水羊羹みたいにコツがいりますね。

昨年末、第7回で取り上げた、道喜の「試みの餅」を前年につづき入手することができました。12月28日に受け取りに行きますと、ちょうど16代目夫人の知嘉子さんが仕事の真最中でしたが、麺棒を手に出てきてくださいました。第2回の稿で触れた通り彼女は画家で、1年前の個展でお目にかかって以来です。ご挨拶もそこそこにすぐに仕事に戻られましたが、蒸し上がった餅をまさに薄く丸く延ばそうというところでした。
　上の写真がその「試みの餅」です。とても大きいのです。ふつうの「はなびら餅」に比べると1､5倍はあります。計ったら12センチありました。そしてごぼうははみ出していません。お餅のなかに収まっています。これが「御菱葩」をはばかって少し形を変えているということでしょうか。　

1月7日から裏千家のお家元では初釜式が始まります。毎年7日の夕刊には「今日庵」での初釜のことが写真とともに掲載されます。1年前、知嘉子さんに伺ったお話では「2月の初旬まで､眠る間もないほど作り続ける。夜中の2時3時にごぼうの皮むきをしている人なんて、日本中探しても私ひとりやろと思ったら、なにか笑えてくるわ」との言葉には絶句してしまいました。
　そのお味ですが、それはもう、最高の材料を使って作られた究極のお菓子と言ってしまってはあまりにも軽くなってしまいます。う～んとうなって言葉が出ません。幸せが口のなかに広がるとしか言いようがありません。

道喜が作る他のお茶のお菓子は意外なほど控えめです。いただいた時につくづくそう思いました。それは一服の抹茶をひきたてるためのもので、決して自己主張しない。後で味わうお茶が主であるという分をわきまえているのです。
　一方、京都にはいかにも京都らしいと喜ばれそうな、雅で華やか、はんなりとしたそんなお菓子がたくさんあります。
　蛇足ですが「はんなり」という言葉は「花あり」から来ているそうで、間違った使い方をされることが多いので、念のため書き添えますと、「華やかでぱっと明るい様子、鮮やかな、明るくはっきりとした」という意味です。花街から出た言葉のようです。
　「ほのかな灯りのお茶席で他の茶道具同様、目立ちすぎないようにある道喜のお菓子は、芸術作品のようなお菓子とは違うということをよくわきまえている」とは裏千家宗匠の言葉です。

京都には表千家、武者小路千家のお家元もいらっしゃいますので、そちらでは初釜にどのようなお菓子を使うのか知り合いに聞いてみました。表千家は「常盤饅頭」という白い薯蕷（じょうよ）饅頭で中は緑色の餡です。千年変わらないという松の翠から、白い饅頭に緑色に染めた白小豆を包んだものです。二つに割ると、あたかも雪の積もった松を思わせ、正月の瑞雪にも似た気品のあるお菓子です。京都の友人と千葉県在住の友人二人とも、虎屋の「常盤饅頭」の時と、花びら餅を使う時もあると言っていました。

武者小路千家のお家元に師事している友人の話では、お家元の初釜には、虎屋の「都の春」という銘のお菓子が使われます。「柳は緑、花は紅」という言葉のように、京の春を緑色と紅色で染め分けて表し、小豆餡を芯に使ったきんとん仕上げとのことです。

　初代道喜は茶人の武野紹鴎（じょうおう）から、千利休とともに茶道を学んだといわれており、裏千家と道喜との長いおつきあいはその時から始まりました。500年以上も続いている、奇蹟のようなお店である道喜がこれから先もずっと京都の地で、今のままの上質なお菓子を作り続けていってくださることを願ってやみません。

参考文献
川端道喜　『和菓子の京都』岩波新書1990
別冊家庭画報『家庭画報の京都』世界文化社　2007
鈴木宗康　「京菓子のあゆみ」『京のお菓子』中央公論社　1978

（2014.1.14 記）

第７回　花街の事始めと「試みの餅」

師走の京都の風物詩と言えば南座の「顔見世」です。11月下旬になると、独特の書体「勘亭流」で歌舞伎役者の名前が黒々と書かれた「まねき」が南座の正面に上がり、いよいよ「顔見せ」、師走がやってくるという気分になります。
　「顔見世」とは歌舞伎で1年に1回、役者の交代のあと、新顔ぶれで行う最初の興行のことで、東京の歌舞伎座は11月に行われますが、京都南座の12月顔見世公演は最も歴史が古いとのことです。

そして12月13日は「事始め」。私は京都に来て初めてこの言葉を知りました。正月事始めのことで、この日からお正月を迎える準備を始めるのだそうです。昔は事始めの日から煤払いをしたり、門松やお雑煮を炊くための薪などお正月に必要な木を山へ採りに行ったりする習慣があったそうです。また、1年の感謝をこめて、本家や得意先などへの挨拶回り、つまりお歳暮を贈るのもこの日から始めたということです。
　現代の京都で12月13日といえば花街の事始めが有名です。芸妓さん、舞妓さんたちは、舞や鼓、三味線等芸事の師匠宅やお世話になっているお茶屋さんを訪れ挨拶します。テレビニュースに取り上げられ、新聞の夕刊に必ず掲載される京舞井上流の家元、井上八千代さん宅では芸舞妓さん達は「おめでとうさんどす。今年もよろしゅうおたのもうします」と挨拶し、家元からは「おきばりやす」とご祝儀の舞扇を受けて、精進を誓います。
　また、家元では、稽古場に「玉椿」の軸が掛けられ、門弟から届けられた鏡餅が段飾りされ、その雛飾りのような光景は圧巻です。

さて、今回取り上げるのは「試みの餅（こころみのもち）」です。この奇妙な名前を初めて耳にしたのはたった1年前のことです。第2回で取り上げた川端道喜にまた言及しますが、この「花びら餅」で名高い道喜が年末の27、28，29の３日間だけ、一般に販売する花びら餅を「試みの餅」というのです。お正月に裏千家の初釜のために作るものを年末に試作して販売するという意味です。昨年、ご縁があって28日に予約、入手することができました。花びら餅については次回、詳しく書きます。
　つい最近、親しい友人二人が和菓子好きの私に「自分たちの仕事場の近くにとても美味しい和菓子屋さんがあり、お茶席用に注文分だけ作っている。12月13日頃から、餡を包む餅の中に黒ごまの入った試みの餅が登場する」という話をしてくれて、「何？試みの餅？」と思いました。
　「試みの餅」について調べてみますと、お菓子屋さんやお餅屋さんが今年のお餅の試作品として初めての餅つきのあと、お客様に届けたものと書かれています。
　教えて頂いたその和菓子屋さんは建仁寺のすぐ近く「松寿軒」（宮川町筋松原東入ル）です。早速その友人に予約してもらい受け取りに行きました。お店の奥様に伺ったお話では「試みの餅」の銘は、井上八千代さん宅の鏡餅をイメージして付けられ、この時期作られるようになったのではないか、ということでした。
　初めて口にする「試みの餅」。外側の薄い餅の中に黒ごまが少々のぞき、黒文字でスッと切れる柔らかさです。中は粒あんですが、これがあっさりとして瑞々しいのです。もうひとりの友人はジューシーな餡と表現して、さすがと感心しました。

余談ですが、黒文字を入れた途端、写真を撮っていなかったことに気付きました。すぐお店に電話して、翌日また受け取りに行ったのでした。ちょうど13日でしたので、京都にある五つの花街の一つ、宮川町筋を歩いていくと、綺麗どころが美しい着物姿で通るのを写真に収めようと、30センチもあるかと思われる望遠レンズ付きカメラを持ったおじ様、というよりお爺様たちがズラリと待ち構えており、一瞬緊張してしまいました。
　私は帰宅後、「試みの餅」の写真を撮ったのでした。

（2013.12.15 記）

第６回　栗むし羊羹

秋の味覚の代表格、栗を使った和菓子といえば「栗むし羊羹」です。私の栗むし羊羹好きは子どもの頃、浜松田町の「梅月」のを頂いていたことによるのではと思います。
　切り口2,5㎝四方、長さ18㎝ほどの直方体で表面に晒（さらし）の布目がついた蒸し羊羹で、簡素な包装をしただけの、いかにも中身で勝負のお菓子でした。もちっとした感触と柔らかい栗が口の中で程よく溶け合い、日持ちしないことをいいことに、切っては頂くというお代わりを繰り返していました。

さて、京都で出会った栗むし羊羹といえば、やはり「甘泉堂」です。第5回で取り上げた水羊羹のお店です。9月末で水羊羹は終了、10月1日から3月いっぱいまでが栗むし羊羹の販売です。
　甘泉堂のは漉し餡に小麦粉を入れ、練り、栗を入れたものを型に流すのではなく、竹の皮に包んで蒸し上げています。それで、竹の皮の香りがほんのりついて趣があります。甘さはかなり控えめ、そしてここのは小麦粉が少なく、餡の量が多いせいか、あまりもっちりせずに漉し餡のおいしさが際立つ、贅沢な蒸し羊羹です。
　一昨日もお店に伺って少しお話を聞いて参りました。「水羊羹と栗蒸し羊羹とどちらが先に作り始めたか」との質問に「知らん」との答えでした。
　お店の天井に近い所に大きな螺鈿（らでん＝貝殻の内側、虹色光沢をもつ真珠層の部分を切り出し工芸品に使う装飾）の櫃、入れ物が２つ、お店を見下ろすように鎮座しているのが前々から気になっていました。それは配達に使った岡持（おかもち）で、中にはお菓子を入れた重箱を入れ、注文主の所に運んだとのことです。岡持という言葉は蕎麦屋が出前の時に使う木製の手提げの箱のことと思っていた私は、この立派な螺鈿のものも同じ名前かとビックリしました。そういえば、第４回で取り上げた、くずきりの鍵善さんにも同じ螺鈿の岡持が店の棚の上部に飾ってあります。

もうひとつ京都の栗むし羊羹でお勧めしたいのは「仙太郎」という和菓子屋さんのものです。ここは明治19年創業、割と新しいお店ですが、丹波(京都府北部)にある自社工場の敷地内で米、小豆の栽培はもとより、栗園まで自前とのことです。
　仙太郎の栗むし羊羹は「水無月」のように二等辺三角形に切り分けられて売っています。栗がびっしり、まさにごろごろ乗っかっていて、たっぷり栗を味わうことができます。
　その栗について、仙太郎の先代が「和菓子歳時記」に書いていることを引用させていただきます。「丹波の栗はその実、大きく、甘み、香ぐわしさ、また和菓子の素材として欠かせぬ粘着性、そのどれ一つをとっても、まさに栗の王者である。丹波の気候風土は町の中を由良川が流れ、谷が深く昼間と夜間、明け方の温度差が大きいことが栗の生育に幸いしている様である。即ち、明け方の冷え込みが栗の実の糖の消耗を抑え更には粘着性が増し、美味となるのである。」工場敷地内には栗の木150本、1.3トンもの収穫があるそうです。
　仙太郎は百貨店にもいくつか出店していますが、拙宅近くの山科店は寺町仏光寺通りにある本店の次にできた路面店です。今の時期、お店に行くと、中で数名の女性がせっせと栗剥きをしていて驚きました。

浜松にもう一度戻ります。忘れてはいけないのが「巖邑堂」の栗むし羊羹です。明治5年の創業、伝馬町の地で今でもここ１店舗でのみ商いをしています。「梅月」が郊外に移転してしまった為、私は浜松に帰ると自転車で巖邑堂に買いに行っています。お店に隣接した工房で5代目当主や職人さん達がお菓子を作っているのが垣間見え、作りたてを味わえる喜びを感じます。地元掛川産の栗を1つ１つ手剥きし、自家製餡で作っているそうです。

「風味」と「程よい口どけ」が身上の栗むし羊羹。秋の私の楽しみはこれに尽きます。

参考文献　直中護「丹波の栗」（『和菓子歳時記』2005）

（2013.10.28記）

第５回　水羊羹

京都の夏の暑さは格別でして、とくに今年の猛暑には参っています。浜松も日中は暑いのですが、夜になると気温が下がり、熱帯夜になる日数は少ないのではないでしょうか。35年も京都の夏を体験しながらこの暑さには一向に慣れません。年々体にこたえるばかりです。

そんな京都で、一口、口にしたら爽やかな涼風が吹いたような気分を味わえるのが、今回ご紹介する甘泉堂の水羊羹です。十分にこしてこして、きめの細かい餡と寒ざらしの寒天でできる水羊羹は絹の舌ざわりで、すべるように喉を通り、甘みは残らず、小豆の香りが広がります。
　「京都でいちばん最初に水羊羹をつくらはったんは、甘泉堂はんどすなーと、あるお菓子屋さんがいうてはった」と書かれたのは随筆家の大村しげさん（故人）です。

最近、青竹に水羊羹が流し込んであって、笹の葉でふたがしてあるものを売る店が増えてきました。 私が最初に求めたのは先斗町駿河屋の「竹露（ちくろ）」でした。青竹の底に穴を開けるキリがついていて、それで小さな穴を開け、笹の葉を取って吸うとするすると口へ入ります。上品に食べようとして底に開けた穴をそっと吹いて、銘々皿なり、懐紙の上へするっと出し、黒文字で頂こうとしてもその吹き方が少しでも強いと水羊羹はお皿の向こうへ飛んで出てしまいます。人前では少々技を要する水羊羹です。そんなわけで、お遣いものには竹筒入りの水羊羹はおしゃれですが、家ではもっぱら甘泉堂の水羊羹です。

ところで、冬に食する水羊羹をご存じでしょうか。田丸弥という胡麻あえをおせんべいにした「白川路」で有名なお店が、冷え込む日のみ作っている「京の冬」という水羊羹があります。あいにく、私はまだ味わったことがなく、先の大村しげさんの文章で知りました。1月の寒の頃、あしたの朝はきっと冷え込みが厳しいだろうと思った時、夜から小豆を炊き始め、その小豆の汁に寒天を混ぜて、ぐつぐつと煮えた熱いもんを塗りの薄い箱へ流し込み、明け方の冷気でそれを固める。そして、越前塗りの船のまま、大村さんの家に届くのだそうです。今も届けられているお宅はあるのでしょうか。

また、福井にも冬に水羊羹があります。何年か前、家族が福井へ行った折、「冬なのに水羊羹を売っていた」と買って来てくれました。不思議な感じでしたがへらで切り分け、賞味しました。
　今回、福井出身の親友に問い合わせましたら、「黒砂糖とこし餡と寒天で作った水っぽい羊羹を浅い紙箱から切り分けて、こたつに入って食べるのが、福井の風物詩です。江川の水羊かんが一番有名だと思います」とのこと。まさに、以前私たちが口にしたのがここのでした。

さて、甘泉堂の水羊羹に戻ります。京都で暮らし初めて最初の初夏にこれに出会った時の衝撃は忘れられません。口の中で溶けてしまいそうな、この瑞々しさが水羊羹なのかと一人納得してしまいました。それ以来、私にとって京都の夏になくてはならないものになりました。京都の和菓子の中で一つだけ選ぶとしたら、この甘泉堂の水羊羹以外考えられません。
　お店は祇園四条通の花見小路より1本東の路地を北に入ったところにあります。路地に面して、ショーケースの手前のガラス戸を開けてやりとりすることもできますが、私は左の玄関から入り、最近はそこにあるお座布団に座って、奥様とおしゃべりをします。先月17日、祇園祭の神輿が出発する前も少し時間がありましたので、「第4回 祇園祭」で取り上げた宮本組のことや、祭のご奉賛（寄付）のことなどを伺いました。

以前はゴールデンウィークから９月末までの販売でしたが、最近はお客さんの要望で4月1日から売っています。私は静岡の新茶が届く頃から、お店に足が向いてしまいます。

参考文献：鈴木宗康・大村しげ（監修）『京のお菓子』中央公論社　1978

（2013.8.15記）

第４回　祇園祭

祇園祭は八坂神社のお祭で、7月1日の吉符入りから31日の夏越の祓えまでの１ヶ月間さまざまな神事や祭事が行われます。八坂神社は京都の中心街、四条通を東に突き当たったところにあります。

私が祇園祭を初めて意識したのは中学2年生の時でした。当時八幡中学校では年に１度、映画鑑賞のために全校生徒を劇場まで連れて行ってくれました。確か、中央劇場までぞろぞろ歩いて「祇園祭」（1968）という映画を見に行きました。中村錦之介主演、岩下志麻、美空ひばり、三船敏郎他オールスター（懐かしい言葉です）が出演し、応仁の乱で中断していた祭を、町衆が結束して復活させようという壮大で面白い映画でした。

さて、祇園祭は17日の山鉾巡行がハイライトとよく言われ、その前夜の宵山、前々夜の宵々山とともに多くの人が繰り出しますが、今回は別の面から、神事としての祇園祭を取り上げてみたいと思います。

祇園祭は疫病退散を祈願した祇園御霊会（ごりょうえ）が始まりです。平安時代初期、都に疫病が大流行しました。当時の人々はこれを怨霊（つまり政治的に失脚して処刑された人の怨み）による祟りととらえ、怨霊が疫神となって猛威をふるっていると考えました。そこで、疫神を鎮めるために平安京の広大な庭園であった神泉苑に、日本の国の数である66の鉾を立てて祭を行い、さらに祇園社から神泉苑に神輿（みこし）を送り、災厄の除去を祈ったのが御霊会です。

３年ほど前、10年来の知り合いの方が、八坂神社の氏子組織の筆頭である「宮本組」の組長であることを新聞記事で知り驚きました。その方は江戸享保年間から続くお菓子屋さんのご主人です。そもそも「宮本組」という言葉すら知らなかったのですが、八坂神社のお膝元、つまり宮本（みやもと）で神社に奉仕する人たちのことで、これも平安時代からあると言うことです。

宮本組が執り行う大切な神事は、まず7月10日の「神輿洗式」です。午前10時に神輿を洗い清める神水を鴨川から汲み上げます。これは鴨川の水の神様をまず神輿に迎え、八坂さんへ奉じることが祇園祭の神事の始まりであるという象徴的で、一番厳粛な神事です。そして夜8時、八坂神社より御祭神の一つである素戔嗚尊（スサノオノミコト）の神輿が四条大橋に担ぎ出され、朝に汲んだ神水がかけられ祓い清められます。このしぶきを浴びると疫病神を祓うことができるということで、橋の上は黒山の人だかりになるそうです。神輿はこの後、八坂神社に戻ります。
　15日の宵宮祭で御神霊を遷（うつ）した神輿、中御座（六角形、前述のスサノオノミコト）、東御座（四角形、クシイナダヒメノミコト＝スサノオの妻）、西御座（八角形、ヤハシラノミコガミ＝夫妻の子供たち）の三基が17日、つまり山鉾巡行のおこなわれた後の夕刻、神幸祭として八坂神社を出発（写真上）、鴨川以西の河原町など氏子区域をそれぞれ別ルートで巡って、同日夜に四条寺町の御旅所に入り安置されるまでを「神輿渡御（みこしとぎょ）」といい、これがもっとも大切な神事です。この巡行で神輿に厄災を拾い集めるのだそうです。
　昼間行われる山鉾巡行はこの神輿来訪のためのいわば露払い、お清めのような意味合いがあるわけです。

この神輿渡御（写真右）のとき、神輿を先導して御神宝（神様の装束や剣、琴など）を奉持しているのがまさしく「宮本組」の人たちなのです。そしてその御神宝は神輿とともに四条御旅所に安置されます。24日の還幸祭で神輿が八坂神社にお帰りになる時も、御神宝を持つことを許されているのは古来より「宮本組」だけです。

28日には再び神輿洗いが行われ、祭が無事終了したことを感謝して清められます。

さて、今回のお菓子ですが、先に触れました宮本組組長のお店「鍵善良房」さんの「くずきり」をご紹介します。つるんとした喉ごし、絶妙なコシの強さが身上です。材料は葛と黒糖蜜、そして水のみ。葛を水で溶き、湯煎して冷水にとり、細く切るだけ。それが何のにごりもない透明な氷水の入った独特の容器の中でゆらゆらと泳いでいます。カランカランと涼しげな氷の音をさせながら、黒糖蜜につけていただきます。元々、昭和に入った頃、界隈のお茶屋さんや南座の芝居見物のお客様にデザートとして出前していたのが始まりで、昭和30年代に口づてに評判となり、喫茶室でお出しするようになったそうです。私が京都で暮らし始めて間もない頃、お店の急な階段を上り、こじんまりした部屋でいただいた「くずきり」に感動したことをよく覚えています。
　この冗談のような猛暑の京都にいると、「祇園祭」の見物に行く元気はありませんが「くずきり」は食べに行きたくなります。

（2013.7.12記）

第３回　水無月

水無月とは6月のことですが、京都には6月30日に食べる「水無月」というお菓子があります。最近では5月半ば頃からあちこちの和菓子屋さんで「水無月」と書かれた貼り紙やのぼりが見られ、初夏の風物詩となっています。
「水無月」は、外郎生地（上新粉つまり米粉や、小麦粉と砂糖を混ぜて蒸しあげたもの）の上に小豆の粒を敷き詰めてさらに蒸し、三角形に切ってあります。三角形は氷を表しています。
旧暦６月は現在の７月くらい、炎天が続き、水涸れのする盛夏の月でした。旧暦6月1日は「氷室の節会」といい、御所では冬のうちに貯蔵しておいた氷室の氷を取り寄せ、口にすると夏やせしないということで、臣下に分かち与えていました。　　
　もう一つの説としては、「夏越しの祓え」の神事に使う御幣の形を模しているというのもあります。上に乗っている小豆は古来より邪気を祓うと信じられていました。
　余談ですが、外郎というと浜松では名古屋のういろうを思い浮かべる方がいらっしゃるかもしれませんが、全く違います。名古屋のは真空パックになっているせいか、ぼそぼそしますね。名古屋の方がいらしたらごめんなさい。

　さて「夏越しの祓え」は平安時代の記録にも残る古い行事です。暑さが厳しく、病も流行りやすいこの時期、そしてちょうど1年の半分が終わる6月の末日に厄祓いを願い、残り半年の無病息災を祈願する神事が今でもいくつかの神社で行われています。
　私も浜松にいた頃、近所の八幡宮より紙の人形（ひとがた）が町内会を通して配られ、全身をなでて納めておりました。京都に来て、右京区に住んでいた頃は車折（くるまざき）神社の茅の輪をくぐりに行ったこともあります。鳥居の内側にすっぽり入るくらいの大きな茅の輪です。茅（かや、ちがや）は昔からその旺盛な生命力によって災厄を除く神秘的な威力を持つと考えられていました。これにちなんで、「夏越しの祓え」には茅の輪をくぐって厄を逃れる神事が連綿と受け継がれているのです。

　ところで、お菓子の「水無月」ですが、どこが最初に作り始めたのかは調べてもわかりませんでした。京都の庶民が暑気払いにと6月30日に食べるようになったのは、6月1日の氷室の節会と30日の夏越しの祓えを結びつけ、菓子屋が考案したものという文献を見つけました。土用の鰻と同じですね。普通は氷に見立て外郎生地は白いのですが、黒糖で作り始めたのは御所の南向かい、丸太町通りに面した「亀屋廣永」さんということで、今回久しぶりにお店に行って来ました。
　最近では、抹茶入りの生地に小豆、または青エンドウ豆を乗せたものもあります。この抹茶水無月は、宇治平等院への参道口にある宇治駿河屋さんのものが絶品です。さすが茶どころ宇治、茶団子で有名なお店だけのことはあります。毎年、6月末の1週間京都大丸に出店するのですが、今年はなぜか6月初頭に来ていました。うれしくて、３回も買いに行ってしまいました。どこにもないニッキ入りのがあったのも魅力でした。上の写真はこの宇治駿河屋さんの水無月です。左から白、抹茶、ニッキでして、1つ160円です。

　6月30日には、和菓子屋さんで水無月を買い求める人が長蛇の列になります。「これを食べへんと夏を越せへん」ということです。そして、7月1日からはいよいよ祇園祭が始まります。

参考文献　浅田ひろみ「水無月考」『和菓子』９（2002）

（2013.6.26記）

第２回　ちまきと川端道喜

京都のことをあれこれ語るのに、私の大好きな和菓子をテーマにして書いていこうと思います。

昨年末、ひょんなことから16代目の奥様と知り合う機会があり、その御朝物を何年か前に姑である15代目夫人とともに再現した話を伺いました。搗き餅を芯にして、外を塩味の小豆の潰し餡で丸め、野球のボールより少し大きめの形にしたもので、後々は砂糖を少し敷いて、召し上がったと伝えられているそうです。正親町（おおぎまち）天皇くらいまでは召し上がっていたようですが、後水尾天皇の頃には江戸時代になり、幕府から財政援助もあり、もうただご覧になるだけになったようです。ところで、この16代目の奥様は日本画家で、秋野不矩さんとも関わりがあったとのことです。なにかご縁を感じました。

　350年間毎朝６個ずつ届けた御所の出入り口は通称「道喜門」と呼ばれ、紫宸殿の真正面「建礼門」のすぐ東側に今でもあります。１月のしらはぎ会京都旅行のとき、確認して参りましたが、京都御所のパンフレットには「穴門」と小さく書かれていました。

　さて、その道喜のちまきです。店ののれんには「御ちまき司　どうき」と染め抜かれています。「御」という字をつけるのは禁裏御用という意味あいで、つまり江戸時代までは御所御用ということでした。よく「御用達」（関東ではごようたし、関西ではごようたつ）という言葉を聞きますが、これは明治以降の用語だそうです。
　ちまきのルーツは中国の屈原の故事にあるようです。日本には奈良時代、仏教と相前後して五節句の節物（せちもの）として渡来したといわれています。いつ頃から食するようになったかは不明ですが、京都ではちまきといえば厄除け祈願と結びつけられています。祇園祭の時、各鉾町で売っているちまきを求めて、家々の玄関先にぶら下げる風習があります。ちまきを巻く笹の防菌作用に由来しているのでしょうか。

道喜のちまきは吉野葛を練って作った半透明の白い「水仙粽」、それに漉し餡を練り込んだ「羊羹粽」の２種類でどちらも味は淡泊で上品です。１本のちまきに笹を４,５枚使いきっちりと包み、藺草（いぐさ）の殻で巻き締め５本を１つに束ねて、熱湯のぐらぐら煮立っている中へ放り込みます。湯がくことによって、糖分が適度に抜けて、ほどよい甘さになるのだそうです。笹も熱湯をくぐらすことで落ち着いた色合いになります。随分前から良質の笹や吉野葛が入手しづらくなり、材料の確保に苦労されているとのことです。
　念のため申し添えますが、祇園祭の時に鉾町で売られている厄除けちまきは食べられません。

現在の川端道喜はかつての御所近くから何度か居を移し、下鴨本通り北山南西角にあります。５月と７月は一月前までに予約が必要です。ただ、最近は京都高島屋の地下で曜日によっては買うことができます。
　ちなみにお値段はそれぞれ５本１束で3900円です。これはかなり勇気のいるお買い物ですね。

（2013.5.29記）

第１回　京都御所

私が京都で暮らし始めたのは1977（昭和52）年でしたので、かれこれ36年になります。18歳まで浜松で育ち、浜松人として完成した私は京都での生活が倍になりましたが心身ともに浜松人のままで、ここでは相変わらずよそ者です。冷や汗をかきながら生活をしてきましたが恥をかいていると気づいたのも10年位経ってからでした。
　そんな私が感じた京都をつづってみようと思います。

第１回は恐れ多くも「京都御所」についてです。というのも先日1月22日、しらはぎ会京都旅行で見学し、記憶も新しいところ、この4月13日にある集まりで宮内庁京都御所事務所長の北啓太氏の講演「京都御所～その歴史から」を聞く機会に恵まれたからです。
　北氏は宮内庁書陵部に勤務され、皇室制度の歴史的研究をされていて、宮内庁正倉院事務所長を経て、平成20年より現職に就かれたとのことです。

先の拙文、「京都旅行を終えて」に書いたとおり、現在の京都御所は明治2年まで歴代の天皇がお住まいになった内裏ですが、桓武天皇が平安京に遷都された場所はもっと西、現在の千本通がかつての朱雀大路に当たります。
　内裏は何度も火災に遭い、その度に再建されますがその間天皇は貴族の邸宅などを仮皇居に充て、これを里内裏と呼ぶようになりました。現在の京都御所は土御門東洞院殿（つちみかどひがしのとういんどの）と言われる里内裏のひとつで平安末期以降用いられ、明治２年まで皇居とされました。

ここで、高校の古典の授業を思い出しましたが、藤原道長の邸宅を土御門殿と言いましたね。中宮彰子はここから入内し、敦成親王（後一条天皇）、敦良親王（後朱雀天皇）を出産したのもこの邸、道長の３女威子が後一条天皇の中宮となり、その立后の祝宴の時に道長が「この世をばわが世とぞ思ふ望月のかけたることもなしと思へば」と歌ったのもこの邸です。つまりここも別の里内裏で現京都御所のすぐ近くにあったようです。

平安京の地図を見てみますと、一条大路と近衞大路の間に土御門大路があります。現在の京都では土御門通というのは存在しませんが一条通、近衞通はそのままあります。藤原摂関家の筆頭である近衞家がこの近衞通に邸があったからそう呼ばれる様になったのは言うまでもありません。

さて、北氏のお話で驚いたことには、武士の時代には皇后や皇太子もおらず、その初期には即位式が何年も経ってから行われたり、崩御の際の葬式すら行われなかったとのことです。それほど貧窮していたのですね。

もう一つ意外だったお話は、崇徳天皇、安徳天皇、順徳天皇と徳がつく天皇は京都以外の地で非業の死を遂げたのだそうです。

都の雅なお話とは程遠いことばかり書いてしまいました。次回は「応仁の乱」の頃、とくに御所の財政が逼迫していた頃、天皇に毎朝「御朝物（おあさのもの）」と称する朝の餅を届け続けた「川端道喜」という和菓子屋さんのことを書きたいと思います。

（2013.4.17記）